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[热点素材] 关于新乡贤文化建设的若干思考

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淡定的坚定着前行

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发表于 2016-6-22 01:21:55 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 田老鼠 于 2016-6-22 01:27 编辑

        关于新乡贤文化建设的若干思考
        文学平
   重庆永川区建设新乡贤文化已有一段时间,并产生了较大的社会影响。对此,我们应有所观察、反思和检讨。
   一、新乡贤与新乡贤文化
   乡贤一词及祭祀乡贤的活动始于东汉,它由奉祀先贤、先儒的活动演化而来。乡贤有四个基本要素:一是地域性的身份要素,并非一定是官,亦非一定是民,但定要本土本乡之人,没有同乡人的身份就不能是本乡之乡贤;二是品德要素,即拥有为同时代的人所仰慕的道德品格;三是能力要素,即乡贤要有出众的才干或学问;四是声望要素,乡贤的品德和才学得到乡人的广泛认可,受到乡人的推崇和赞誉,享有崇高的声誉。无论新乡贤还是传统乡贤,皆要满足这四个基本要素,缺少任何一个要素就不会成为乡贤。虽构成要素相同,但决不意味着传统乡贤与当代新乡贤完全一样。二者的区别何在呢?区别在于各自的内容,而不在于形式。相同的形式要件,完全可以有不同的具体内容。
    首先,传统的乡贤除了因地域而获得的乡人身份以外,多半还有“士”的身份,通俗地说,“士”即春秋战国时代至明清的读书人,士人中的极少数因举荐或科举而步入仕途,直接参与治国平天下的大事,成为士大夫。但大多数士人还是得留守乡里,维护着基本的社会秩序;当代新乡贤虽然也多半是有较好的文化修养,但这跟传统的读书人却很不一样,其所处的社会政治环境不同,其价值观念不同,其行为方式亦不同。
     其次,传统乡贤恪守的是儒家“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”等各项道德准则;新乡贤并非完全放弃儒家的基本道德准则,而是对它们有所改造,譬如传统儒家的道德准则蕴含着严格的尊卑等级观念,而新乡贤则应以平等自由之观念改造之。
     再次,传统乡贤之才学的核心是儒家的道德文章,其功能是维护旧有的礼教秩序,而新乡贤才学的核心不是代圣人立言,而是为他人立功,在教育、政治、经济、军事、体育、卫生等各行各业取得了一定的功绩。
    最后,传统乡贤的声望多是口耳相传而积累起来的,而当代乡贤累积名声的方式可借助各种各样的媒体,传统乡贤是“死后由大吏题请祀于其乡”,也就是说,“乡贤”乃是对死者的一种追认,而新乡贤却是仍然健在的鲜活的个人,这就给“乡贤”这个美名增添了些许被辱没的可能性,因为我们并不能保证每个人都能善始善终。
    倘若真要持久地发挥乡贤的作用,就必须将其塑造成一种文化。何谓文化?难有统一的界定。广义的文化是指“人类群体生活之综合的全体”,“就是吾人生活所依靠之一切”。人类学之父泰勒说:“文化……是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他才能和习惯的复合体。”文化可以粗略地分为四层:“首先是物质层次,其次是制度层次,再次是风俗习惯的层次,最后是思想与价值层次。”物质层次是文化的外层,它是“物化的劳动”,“人化的自然”,所有的劳动产品皆属文化之物质层;制度和习俗是文化的中层,其主要表现形式是系统的行为模式;文化的核心层是价值观念。无论传统乡贤文化和新乡贤文化皆有这四个层次。二者的区别何在呢?最重要的区别在于行为模式和价值观念。传统乡贤的行为模式主要是封建等级秩序下的礼法行为模式,而新乡贤的行为模式主要是平等主体间的多元互动模式;传统乡贤的核心价值观念是天地君亲师、忠孝仁义等,现代乡贤的核心价值观应有“自由、民主、平等、公正、法治”等观念。
    二、新乡贤文化建设的基本路径与措施
    任何时代都有乡贤,因为乡贤是一个比较性的概念,相对于一定地域内的大多数民众而言,总有少数人在道德品格、社会贡献和声誉威望等方面是出类拔萃的。任何地方都可能有乡贤存在,但却不一定有认可乡贤、宣传乡贤的制度性措施,亦不一定有培育乡贤并让其充分发挥作用的途径。乡贤的自发形成是一回事,自觉地培育乡贤、用好乡贤,却是另外一回事。永川的新乡贤建设,使得乡贤的成长和培育从无意识的自发层面进入到了有意识的自觉的层面,从单个的偶然生成发展到了群体性的有意塑造,从乡间的自然养成提升到了官方的强力助推,从默默无闻的发挥作用推进到了借助媒体大力营造崇德尚贤的文化氛围,从而为乡贤的成长带来巨大的变化,大致可以图示如下:
    这些变化之所以发生,关键在于具体的建设路径与措施:1.赋予乡贤新的时代内涵,明确新乡贤的标准;2. 按七步程序精心组织推选;3. 树立新的标尺,营造崇德尚贤的文化氛围,让乡贤事迹垂范乡里;4. 合理引导,充分发挥乡贤的功能:(1)传承传统美德,扶植当代核心价值;(2)热心公益事业,带头勤劳致富;(3)收集社情民意,化解矛盾纠纷;(4)建言献策、出钱出力,反哺家乡建设。
   这些措施和培育路径,我们可以简单的概括为:“循名责实,以实正名,收移风易俗之效。”“循名责实”,就是确立新的名分标准,依标准而找寻出实际的真人真事;“以实正名”,就是让推选出的新乡贤切实地发挥其应有的功能和作用,让乡贤实实在在地动起来,要名副其实,而不辜负乡贤之美名。千名乡贤群体都行动起来,就一定会收到移风易俗之效果。
    就文化建设而言,新乡贤的功能和作用可以跟文化的四个层级有如下的对应关系:
    三、新乡贤文化建设应处理好的四个关系
    新乡贤建设是当代乡村治理的迫切任务,亦是现时代的一大创举,更是一个复杂的系统工程,需要我们处理多方面的关系。
    1. 内生秩序与外生秩序的互动
    乡村秩序的形成可以划分为两大类:一是自生自发的内生秩序;一是理性建构的外生秩序,或曰行政嵌入的秩序。内生秩序是本乡本村之人在长期的生活实践中,由各种力量和各种因素的合力而自发形成的相对稳定的态势,并非任何权威有意设计或强力干预的结果;外生秩序是由于外部权威或强力的介入而暂时获得的一种平衡,如果当外部权威或强力退出了,暂时的平衡就会打破,新的博弈就会开始。当然内生秩序和外生秩序的划分是相对的,二者的关系亦是辩证的。起初的外生秩序可能会在长期的生活实践中有所变异,逐渐演化为内生的秩序。古代乡贤的成长主要是在皇权并未直接贯通到乡村的情况下形成的内生秩序的产物。当然,明清乡贤的入祠是有国家政权的力量介入的,但乡贤的成长却是自发的。当下的新乡贤建设,是在乡村内生秩序的基础上外加了一定的国家行政力量,是内生秩序和行政嵌入秩序的互动的过程。行政嵌入的秩序是理性设计的结果,因为是理性的设计,所以会有一定可控性和计划性,乡贤的成长也会更快一些,社会功能也会更大一些。但行政权力的介入应适度,否则,乡贤的功能难以持久。
    2. “地方性知识”与“普遍性知识”的相互建构
    新乡贤是来自于乡土、奔走于乡土、活跃于乡土的“草根精英”。他们展现出的价值观念、行为模式和风俗习惯等,在他们自身的眼光中的意义是跟外来者的眼光中的意义不同的。一个是内在的眼光;一个是外在的眼光。本乡之人对本乡之人的各种行为、习俗、观念等等的看法是从“文化持有者的内部眼光”而获得的,这种看法是有地域限制的。借用人类学家的话来说,这叫“地方性知识”。传统的乡贤文化是一种地方性知识;新乡贤建设是以本乡之人展现出来的德行的卓越之处为基础的,离开了原生的风俗和行为习惯,新乡贤建设也就成了无本之木。换句话说,新乡贤建设要以乡里的“地方性知识”为基础,亦要相当地尊重“地方性知识”。但既然是有意的建设,而且这种建设是在外部力量的强力助推下而实现的,因此,乡贤和其他乡人的内部眼光就会遭遇到一定的外部眼光的审视。外部眼光所要寻求的是乡土文化的普遍的意义,外部助推所要贯彻的是全国性的、来自高层的一些价值观念和行为要求,相对于乡村的地方性知识而言,我们可以将全国性的观念和行为要求及文化上的普遍意义,叫做“普遍性知识”。新乡贤建设是“地方性知识”与“普遍性知识”的互动的过程。这种互动,亦是两种知识相互建构、相互改造的过程。切忌只重注“普遍性知识”而忽视“地方性知识”,否则,乡贤就失去了乡土性的根基。
   3. 传统价值观与现代价值观相互融合
   乡贤曾是传统乡村治理的重要依靠力量,但随着国家行政权力植入乡村生活的程度逐步加深,乡贤的功能也必然衰微。为解决当前乡村治理过程中的一些困难,我们又重拾乡贤,意欲使新乡贤能有效地辅助乡村治理,维护稳定的乡村秩序。重拾乡贤,建设新乡贤文化,是在邀请传统文化为当代生活提供力所能及的帮助。这必然是一个传统价值观与现代价值观相融合的过程,需要做到古为今用,“旧”有新用。
   4. 刚性管理与柔性治理相互协调
    传统乡贤之所以能发挥巨大作用,其中一个原因是乡贤在一定程度上填补了国家权力留下的权力真空。当今的乡村治理,其主角当然是村民委员会与乡镇政府,他们承担了对村民(民居)进行刚性管理的职责,其后有硬性的国家权力。虽乡贤也有一定辅助乡村治理的功能,但他们决不能取代村官和地方政府官员的作用,他们没有刚性的权力作支撑,因此只能发挥柔性治理的功能,柔性治理功能的发挥,依靠的不是权力,而是威望和声誉,其实质是榜样的作用。只有刚性管理与柔性治理相互协调、互为补充,才能造就稳定而和美的乡村社会。
    四、新乡贤文化建设应预防四种异化(反面分析新乡贤文化的四个角度
     文化建设决非一朝一夕之事,必须久久为功。必须要经历一个相当长的时期而仍然沉淀下来的价值观念、制度风俗、行为模式和物质成果才成其为真正的文化。个别人的行为,不足以塑造出文化,短时间的群体行为,亦不能成就文化。文化是长时期的群体行为的结果。时间跨度长,涉及的人员多,因此难免可能出现异化,对此,我们应有所防备。
   1. 预防乡贤沦为乡愿
   乡贤的四个基本要素决定了他们必须是好人、能人、名人、本乡之人。是否是本乡之人,这有相当的客观依据,难以形成误判;才能出众且有较高的声誉,在一乡之内,亦有公论。但道德品质的问题,最为内在,亦最易误判。因此,需要预防乡愿被误推为乡贤,更要防止乡贤为了保住乡贤之美誉而沦落为乡愿。乡愿之人不是真好人,而是假好人。“子曰:‘乡原,德之贼也。’”“子贡问曰:‘乡人皆好之,何如?’子曰:‘未可也。’‘乡人皆恶之,何如?’子曰:‘未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。’”乡愿,看似忠厚,实际没有一点道德原则,四方讨好,八面玲珑,随波逐流,趋炎媚俗,有道德卓著之名而无其实。真正的乡贤应是“特立独行,唯义是从”之人,当然,此处的“义”是指现时代的核心价值准则而非封建礼教。
   2. 预防乡贤沦为家族或宗派势力代言人
   延续上千年的宗法制度使得家族观念在乡土中国显得根深蒂固。内外有别,肥水不流外人田,任何利益和声望都要尽力归属于本族之人。乡贤虽不是村官,但当代乡贤建设毕竟有官方的介入,亦是一个美誉,如果本族之人能成为乡贤,也可能会被认作是本族之人的荣耀。部分农村地区存在宗族势力,为了各自的利益而相互串联、拉帮结派,形成较为松散的团体或派别。因此乡贤建设要防止乡贤沦落为为本族或本派谋求影响力、利益或声誉的手段,预防乡贤沦为宗族或宗派的代言人。
   3. 预防乡贤以德代法
   乡贤有化解邻里纠纷之职责和功能,但乡贤未必对现代法律理念和法律制度有较为全面的理解。如果一味以自己熟悉的道德标准来判断邻里纠纷的是非曲直,以道德规则代替法律规则,这就有可能损害法治的实施。虽然法律规则与道德准则在根本上并非矛盾,但毕竟还是两套非常不同的规则体系,有些行为在道德上可以原谅的,但在法律上却是不容许的。切忌不能一味地以德代法。
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一旦被公认为乡贤,如若发现自己的声誉能给自己带来额外的利益而不能及时克服私欲,那么他对社会风气的败坏将是极其巨大的。对此,不得不防。传统乡贤的官方认定,都是人死后而入乡贤祠,即在盖棺定论之时才享有正式的乡贤之美誉,因此避免了堕落的风险,而今的新乡贤皆为在世的、活生生的个人,过去德行卓著,并不能保证将来依然如此,因此新乡贤的堕落亦是可能的,如何防范也应有一定的具体措施。(作者系西南政法大学马克思主义学院教授)

【新乡贤文化】热点专题汇总http://bbs.tccn.cn/thread-10981-1-1.html


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预防乡贤以德代法
[发帖际遇]: yuer 发帖时在路边捡到 5 金币,偷偷放进了口袋. 幸运榜 / 衰神榜
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